与之前那些墓室不同的是，这间耳室墙面上的壁画不在是四面皆有，而是只有一面墙上有壁画。内容上也大相径庭，一改从前以壁画的形式叙事记载。这面墙上的壁画却是少图多字。

上古轩辕王朝时期的古篆文年代久远，典籍记载中的又是微乎其微，相传轩辕古篆在五代十国时期便失传了。想必，现在也就没有人能看懂了。

即便是李淳卿在《玄暝天卷》中见到过可以于轩辕古篆相对照的文字拓片，但相似度却并不时分吻合，即便是借助了那些文字拓片作为参照对比，翻译轩辕时期的古篆，也绝对不会是什么容易的事。

李淳卿也就把重点放在了那些为数不多的，零零散散的插放在轩辕古篆之间图案上。

那些图案一共有十三幅，前十二幅的内容大体一致。描绘的都是一种类似于口袋一般是东西。周身呈现出一种苍老的土黄色，生着六只柱子一般的足。背上长着四翼，颜色似火似丹砂。却看不出那东西究竟是何物。

绝不是器物，因为壁画中明确的描绘出了那“口袋”的运动与成长阶段。的确是有些像生物，却有无法分辨它究竟是动物还是植物。若要是动物，却没有七窍，也无躯干首足之分。若要说是植物，却有没有径叶脉络。一时之间，李淳卿也是极为郁闷。

怪哉！怪哉！

“哈哈哈哈……”一阵不和时宜的笑声突然响起，继而传来了萧何的声音，“这特么是什么玩意啊？怎么跟那在我老家的奶奶用来装粮食的破布麻袋啊？卿九爷，墨棠，你们看看这玩意像不像啊？”

破布口袋！李淳卿听到萧何的话语，立刻就想到了《山海经》中记载的一种生物。侧头看向虞墨棠，于他目光交汇的一瞬间，李淳卿便更加肯定了自己的想法——帝江。

帝江是古代汉族神话中的神鸟。

《山海经》第二卷《西山经·西次三经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”意思就是西方的天山上，有一只神鸟，形状像个黄布口袋，颜色像一团红火，六只脚四只翅膀，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞，名字叫做“帝江”。

除此之外，《神异经》记载的怪兽也叫此名。黄帝、共工氏首领在一些记载当中也被称为“帝江”。

现实中有一种叫军舰鸟的海鸟，发情期能鼓起巨大的红色嗉囊，向后仰头，不断抖动翅膀尾羽，高声鸣叫。但地理位置与山海经记载有不同。

浑敦即浑沌，浑沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”，繁体的“鸟”与“焉”写法相近，传抄中可能有差错，但都讲得通。即原意为：像太阳一样平坦浑圆，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞。

很多的典籍都对这种生物有所记载，一时间，大量的信息便出现在了李淳卿的脑海中。与久远的轩辕古篆不同，这些在书中普遍出现的资料，李淳卿自是信手拈来。

《庄子·应帝王》中有“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。”的句子。又写到“儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死”。这里的记载显示浑沌的形象乃有人之情而无人之形。

在《庄子·天地》中又有“彼假修浑沌氏之术也，识其一，不知其二。治其内，而不治其外”浑沌之智力实在有限。这里浑沌更被人化而冠以“氏”。这些显然并不是上古凶兽原型。

更为原始的浑沌形象出自《山海经·西次三经》，“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江（江读作鸿）也。”

李淳卿的手指触上墙壁上的帝江壁画，指尖描绘着帝江的轮廓。心里想着，这种生物还真是极为神奇的，没有腹足七窍，却能够存活下来。帝江身体中的“弥漫物质”，也就是所谓的混沌，并不属于任何实质意义上的物质，所以帝江也就不需要能量供给和循环代谢。而让李淳卿不明白的却是，帝江的躯壳竟也能和它体内的物质一样，没有任何的营养机制供给，却也能够保持着自己肉身的活性，千年不腐。