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“云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长；不亲近诸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪，如是人等。或时来者，则为说法，无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所悕求。文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性，一切语言道断，不生、不出、不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”

“师傅，弟子是不是可以这样理解：无所畏心，能安乐说，空无所有，亦无起灭，无有坚固，无有怯懦，安住初法，能于后世。”

“好一个不忘初心，方能始终。”躲在暗处的吴永麟最终忍不住插了一句。

“吴施主的画龙点睛之笔，不失为世人效仿的醒世恒言。”

慧心转身对吴永麟作了一揖，在金佛寺的讲经堂聆听师父教诲的时候，他会收敛掉原来的笑脸，瞬间变得一本正经，所有的佛是不能被污蔑的，他们时时刻刻在对自己进行考量，在这里，原本的躁动会变得平静如水，暴戾也会烟消云散，闭上眼睛的那一刻，他都感觉自己的身体变得轻飘飘起来，也正因为如此，他的心也开始飘了起来，会在脑袋里想一些他不能理解的事情。

“佛曰人世七苦为生、老、病、死、怨憎恨、爱别离、求不得。吴施主，何解？”

“其实加上加上五取蕴，亦称五阴盛，佛家应该是八苦说。生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎会、爱别离、五阴炽盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎会，就是和怨恨、憎恶的人或事物在一起，无法摆脱，是一种痛苦；爱别离，和自己亲爱的人分离，是一种痛苦；五阴炽盛苦。五阴即色受想行识。‘炽’，火热也。盛，众多也。阴，障蔽也。是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。求不得，想得到的东西却总是得不到，又是一种痛苦。”鸠摩玄空很满意吴永麟的回答，同时望向了旁边认真聆听的慧心，他不停的向吴永麟诘难，就是希望吴永麟能好好点化一下这个有慧根的小五子。

“世人之苦，皆我之苦，红尘仅一梦，梦起缘生，梦灭缘逝。”慧心的回答让鸠摩玄空很是惊讶，这才仅仅和自己学了一个月的小五子，比得上其它人的苦悟三年了。

“佛说红尘多酸苦，我说红尘皆黄土；佛说世人多痛楚，我说世人皆白骨。”