“平时就教你多读点书，永不加赋，而不是永不加税，谁敢偷税漏税，朕就敢动他脑袋，以后的朝廷还得抓紧这些，你还是多读点书吧。”

永不加税的话，赵旧就得被那些相公们将军们合起伙来弄死，谁敢答应？

永不加赋，成全的是皇帝个人的名声，真正的损失有多少？

被吹成千古一帝的康麻子，就是利用这一个语言陷阱，吸引了不少的声望，还成就了自己的名声。

赵旧只是提前拿出来用了而已。

此话可以当放屁。

也可以永远记载在宋赵家祖庭。

就如同那一句不杀士大夫与言官。

就如同那几句为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！

在中国古代赋和税是两个不同的概念。中国赋税制度起源甚早，秦始皇统一全国后，进一步肯定和发展了已往的赋税制度。

“赋共车马、甲兵、士徒之役，充实府库之用。”——即赋供军队需用；

“税给郊社宗庙百神之祀，天子奉养百官禄食庶事之费。”

——即税供国家祭祀，政事需用。

“税”字由“禾”字和“兑”字组成，本意是指的地租；

赋”字由“贝”字和“武”字组成，是在国家对外有战事的时候额外征收的，赋和税，各有用途，征收的办法也各自不同。

康熙所谓的“永不加赋”，是由特定背景缘由的——清朝实施地税、丁银分征。

在康熙年间，人丁增长很快，而这些增加的人口大都不入户籍，这样一来，满清政府对这些人无法进行控制和管理，地方官吏豪绅又乘机压榨，使得贫苦百姓不得不迁徙、流亡，而流动人口日益激增，干扰到社会安宁，引起社会动荡。

但是，“永不加赋”即永不加丁税（人口税），只收田租。听起来不错，然而，实际上并不算是仁政。

在中国历史上两税制，早已将丁税摊派入地租，明中期出现了一条鞭法，将田赋，丁税，杂役等一并征收，满清其实不过恢复明朝旧制而已。

而百姓，或者准确的说是汉族百姓，他们身上的重担其实并没有什么减轻，丁赋少了，但是各种税收更加沉重。

汉族百姓必须养活那数量越来越庞大的八旗子弟，供他们白吃白喝；

还有后来的摊丁入亩其实把丁赋加到田税上了，根本算不上减少，而且面对满清政府越来越大的开支。

加之清朝中后期土地兼并，农民手上的田地越来越少，于是各种税收也比之前更多更高了，汉族百姓的日子也更加不好过。

从贫苦的农民身上又能榨出来几两油呢？

而且大宋朝本身注重的并不是完全依靠地租，相当一部分经济是来自于商税，赵旧的想法和那位康麻子可不同。

一方面大宋不需要圈养庞大而臃肿的皇族和八旗子弟，所以，赵旧打算逐步地用商税代替田租，是大宋的老百姓看到切实的利益。

等到经济发展起来，赵旧就打算彻底免去田租，实现天下无田租这一超前构想。

但是这一步却要很久，而永不加赋这一条则可以马上实行，赵旧需要用他的声望推动宋国这一战争机器，获得庞大的战争红利。

只要完成前期的资本掠夺，大宋可以宣告进入半资本半封建社会，这一切的前提是需要大宋成为一个商业极其发达的国家。

就像四川张浚那时居然抽掉了五年的赋税，来维系战争，底下的老百姓也是苦不堪言，就留下了一份口粮，把身家性命都舍出来了。

幸好大宋在西北打赢了。

风险全部给老百姓分摊了，要是打了败战，那些四川的老百姓更是雪上加霜啊。

赵旧对团子公公解释了一番，团子公公这才幡然醒悟，赵官家也对承诺过了，虽然现在给不到百姓确实的利益，但以后他会给予补偿的。