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atbaatba“服务政治”

孔明喃喃重复着后世总结提炼出来的这些话语。

大汉虽然布衣白身亦可为相，但那终归还是少数人。

忙以养家，闲时娱乐，这才是绝大多数普罗百姓的生活常态。

而孔明则是不禁想起了在成都随手为之的政策。

神将冠军侯这是孔明结合了光幕中明代所见，最终定下的名字。

以太史公亲笔为底稿，加以民俗传说，再经口语润色，最终在孔明笔下呈现的就是一个跌宕起伏的冠军侯故事。

嗯，霍去病本人看了多半都不敢认的那种。

这部经纸社售卖，并寻能言善道者驻茶水摊说书。

然后反响平平。

一方面是因为虽有推行识字之举，但想要看懂全本还是略显吃力。

另一方面也是经过问询才意识到，对巴蜀民众来说，霍去病的故事终究不如李冰来的脍炙人口。

而经过孔明寻巴蜀老人重新撰写后，说书的茶水摊就成了成都百姓闲暇时的新去处，颇受好评。

如今再看后世的说法，孔明倒是有了新的感想。

这，应当也算是以文章服务百姓吧

庞统则是听到后称儒家经学为“禁锢”而沉默了一下。

随即叹道

“大匠何须颂经典，匠造何必顺天心”

这两句话也算言简意赅。

毕竟即使是东汉强盛时，若想出人头地也须讲究一个师出名儒，不然就举步维艰。

此等沆瀣一气之风若是能尽归尘土，庞统觉得也不错。

张飞当即插嘴道

“庞军师，咱这才哪到哪。”

“那与畜生讲人伦的宋，不比咱们禁锢多了”

于是庞统呆了一呆，最终摇头苦笑。

再想起来那唐将汉踩过的坑大部分都重新踩了一遍，于是也只能苦笑道

“吾等前车倾覆，后人犹不鉴之啊。”

空谈的玄学和佛道的关系咱们在之前就大概聊过，此时就不再赘述，单单说一点比较接地气的。

首先，那时候传入中国的佛教某种意义上还算得上“先进文化”。

最初的佛教有讲“五明”，即“内明、声明、工巧明、因明、医方明”。

顾名思义，最初的佛教是比较重视医方的，不仅有病例讲解，还有治疗方术，不少都是要比本土的更先进。

典型例子就如二凤，若非天竺的郎中有名，李二凤也不会死马当活马医去试一试。

另外就是佛教的理论体系要更加完善，这一点古佛教能把古道教吊起来打。

古道教采用的是本土的幽冥认知，即灵魂不灭，死后入阴司，生活如阳间。

这套古朴的幽冥观从汉代起就有一个最大的问题，那便是“福德不一致”，即使是大儒上师也很难解释为什么恶人享福禄，好人空遭殃。